孫式太極拳的技擊功效

　　技擊本無法，若使有法御以無法，則惟在氣質、本能上下功夫。

　　就習孫氏太極拳推手者而言，若未練出內勁或無不意而發之經驗，則好于技擊一道駐步，否則將對習者之身心健康無益。

　　即便習者已練出內勁，技擊也僅是檢驗自身修為的一種必要手段，然不可恃藝凌人、好勇斗狠，否則難以進階。

　　欲修孫氏太極拳之技擊，需在套路練習和推手練習中熟習八法，即掤捋擠按采挒肘靠，并能混而用之，既能一式出八法，又能數式皆一法。

　　有此基礎后，尚需知三機、體三能、混融八法為一，多經實戰練習，由實戰中檢驗不順之處，再從盤架、推手中求之。如此循環往復，不計較一時之勝負，全在乎用心求理，則可漸精技擊之術矣。

　　何為三機?變勢之機，變動之機，發勁之機。當對搏時，在雙方尚未接觸的情況下，我能預知彼之運作變化，并使自身先于對方抱得有利態勢，此謂"變勢之機先于彼"。

　　故雙方未接觸時為變勢之機。當雙方接觸的瞬間，我若能先于對手發勁于彼之重心上，則謂"發勁之機先于彼"。

　　故雙方接觸之瞬為發勁之機。當雙方兩勁接定后，此時我若能變勁彼先，使彼勁走空，則謂"變勁之機先于彼"。故雙方接觸中為變動之機。此上為三機之要。

　　三能，是指對彼之作用的感應之能，對己之神、氣、形的瞬間協同之能，對彼之作用的洽合之能。

　　此三能均以神氣相合為基礎，神氣不和三能則一能不能。所謂混融八法為一，是指出手即是太極，當用何種勁將因彼而變，是一個勁，還是幾種勁混合而出，也將因勢利導。

　　總之，技擊之要不外乎“意在彼先”及不拘泥于成法，總以隨機應變，感而遂通為至妙。

　　孫式太極拳的形成

　　孫氏太極拳是先父祿堂公于民國初創造的，以先父的名著《太極拳學》的出版為標志。

　　孫氏太極拳是先父以他自己登峰造極的武功為基礎，通過遵從老子自然之道，合易筋洗髓兩經之義，依先后易之數，融合形意、八卦、太極三門拳術之真髓發明了孫氏太極拳。

　　先父幼習形意拳，先從李奎垣復從郭云深前后十一年。二十多歲時先父的形意拳已功臻化境。

　　他體驗到拳術之道無它，惟神氣合一化至虛無而已功臻化境者可感而遂通，與人交手時無形無意，無人而不自得、無往而不得其道。

　　因此在先父祿堂公跟郭云深修習形意拳的后期，他己經開始試圖運用《易經》來研究拳與道合之理。為此，先父赴京城訪程庭華先生請益。

　　先父曾回憶說:“余自年即研究拳術，每欲闡易之奧蘊一一形之于拳術。如是者有年。嗣來京獲見程先生庭華，始知有八卦拳，因從而受業焉。……”(見《八卦拳學》自序)由于先父那時己功臻化境，故修習八卦拳雖僅數月，便己得其精微，體驗出八卦拳與形意拳之間即一理相通又互補相承的關系。

　　年余后，程庭華先生評價先父之藝“黃河南北已無敵手”。(見《世界日報》1934年2月2日)但限于當時習武者的理論水平，先父認為在拳于道合的理論研究上仍未盡人意。

　　于是，先父決定徒步云游南北諸省。一方面，先父聞有藝者必訪至，與各地高手廣泛交流切磋、相互印證，而先父末學負之(見《拳意述真》陳微明序)。

　　另一方面，先父留心尋訪在丹經、易經方面造詣有成者，以期在理論上能有所收獲。期間，先父相繼從云游隱士、武當隱道及蜀中高僧修習丹、易二經，獲益匪淺。

　　為先父在拳理方面進一步深入研究、終完成拳與道合的武學體系打下了理論基礎。并獲得了深刻的實踐經驗。