在練習(xí)太極拳的時(shí)候經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到氣沉丹田的說(shuō)法，聽(tīng)著挺簡(jiǎn)單的，但是做起來(lái)是有點(diǎn)難度的。氣沉丹田對(duì)于練習(xí)太極拳的過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的問(wèn)題，想要掌握氣沉丹田的方法的前提就是需要先理解它。

　　氣沉丹田是對(duì)練拳者提出的對(duì)身體形態(tài)的要求之一，需要掌握它。

　　二者是一個(gè)共成的整體，不可偏廢，是王宗岳首先在《太極拳論》中對(duì)練拳者的身軀、形體、姿勢(shì)和“內(nèi)在的意境”提出的兩大要求。現(xiàn)分兩文而言之。本文論“氣沉丹田”

　　為了真正弄清楚“氣沉丹田”的意義，必須首先搞清“氣”和“丹田”這兩個(gè)概念。

　　一、丹 田

　　丹田到底是在人體的什么部位，這也是很多人的疑問(wèn)。

　　1、神闕穴。屬任脈，位于臍中。后面正對(duì)命門(mén)穴(屬督脈，腰椎第二棘突之下凹陷處)，為一身之中，斷臍之所。

　　2、氣海穴。屬任脈，又名下氣海。位于體前正中線上，臍下一寸半處。

　　3、石門(mén)穴。屬任脈，別名丹田。位于體前正中線上，臍下二寸處。

　　4、關(guān)元穴。屬任脈，位于體前正中線上，臍下三寸處。

　　以上是從針灸穴位的點(diǎn)上看，上下就有三寸之差。

　　以下又有人把丹田分為上、中、下三處。

　　5、上丹田，印堂穴。別名有祖竅、玄竅、空竅、根竊、山根、宗根、天根、有根、方寸、元門(mén)、眾妙門(mén)等。它是元“神”出處之所，泥丸腦府的門(mén)闕，在人體至關(guān)重要。

　　6、中丹田，膻中穴。屬任脈，又名上氣海，為“氣”之海。位于體前正中線上，在兩乳之間，胸骨中線上，平第四肋間隙。

　　7、下丹田，泛說(shuō)有神闕、氣海、石門(mén)、關(guān)元等穴。為蓄“精”的倉(cāng)稟。

　　另外，還有把上、中、下丹田認(rèn)定是在：

　　8、上丹田，百會(huì)穴。位于后發(fā)際之上七寸，約當(dāng)兩側(cè)耳廓尖連線的中點(diǎn)，頭頂心處。

　　9、下丹田，會(huì)陰穴。位于會(huì)陰部正中，前陰部與肛門(mén)之間。是任、督二脈的起點(diǎn)。

　　10、中丹田，位于上丹田百會(huì)穴和下丹田會(huì)陰穴的連接線與神闕穴和命門(mén)穴連接線相交點(diǎn)。

　　百會(huì)穴與會(huì)陰穴在身內(nèi)的連接線叫“沖脈”。神闕穴通過(guò)命門(mén)穴，圍腰部的圈線叫“帶脈”。“沖脈”相當(dāng)于人體中軸線的頭和軀干上半部分。若以此種說(shuō)法，則其所在位置就相差更遠(yuǎn)了。以上所說(shuō)丹田的所在部位，大部分是在氣功應(yīng)用。武術(shù)中所說(shuō)的丹田，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在小腹部，雖然氣海穴、石門(mén)穴、關(guān)元穴的點(diǎn)上有距離，在對(duì)“面”上的認(rèn)識(shí)還是一致的。

　　二、氣

　　中國(guó)人對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)是很復(fù)雜的，不僅僅是物理學(xué)上所說(shuō)的“氣”是氣體也。這里所談到的“氣”是專(zhuān)指人體內(nèi)在的“氣”。中醫(yī)認(rèn)為“氣”的由來(lái)，是一個(gè)極為微妙和深?yuàn)W的問(wèn)題，也是現(xiàn)代人體科學(xué)發(fā)展到今天所要研究、探討的一個(gè)重要課題。

　　在中醫(yī)界有人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物之生長(zhǎng)、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化(生、長(zhǎng)、化、收、藏)，都是“氣”的作用。人之所以有生命的活動(dòng)，也同樣是由“氣”的功能作用所為。“天為一大天，人為一小天”，宇宙之大氣(天空之氣)，人體之生氣(生命之氣)都是在不停地運(yùn)動(dòng)著的。人體是個(gè)整體，人與天地也是個(gè)整體。因?yàn)槿说纳鷼馀c天之大氣是緊密地聯(lián)系在一起的。中醫(yī)的先賢張景岳在其所著的《類(lèi)經(jīng)》中說(shuō)：“夫生化之道，以氣為本，天地萬(wàn)物，莫不由之……人之有生、全賴(lài)此氣”。由人的胚胎時(shí)期開(kāi)始，氣就有了萌芽，因?yàn)樘阂磕阁w進(jìn)行內(nèi)呼吸，以吸收營(yíng)養(yǎng)而發(fā)育、成長(zhǎng)，這就需要依賴(lài)母體的祖氣(精氣)。胎兒離開(kāi)母體切斷臍帶后，靠自身的機(jī)能，由“哇”的一聲哭，開(kāi)始即與大氣進(jìn)行氣體交換。

　　“氣”，沒(méi)有一定的形狀，看不見(jiàn)摸不著，但它是能夠自由散布的物質(zhì)。“氣”在人體中是流動(dòng)的，周身上下、內(nèi)外表里無(wú)處不到，因?yàn)樗巧谙忍欤A于后天，所以又有先天祖氣(精氣)、后天谷氣(胃氣)的名稱(chēng)。

　　人體的氣，又稱(chēng)為“真氣”，在《靈樞·剌節(jié)真邪篇》中說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。這就說(shuō)明了真氣的本身是稟受于先天，得到天之大氣，與水谷飲食之氣并合而成，它有充養(yǎng)全身的功能。“真氣即元?dú)狻庠谔煺撸苤诒嵌碇髦庠谒日撸胗诳诙手髦Ｈ荤?集中)于未生之初者，曰先天之氣。成于已生之后者，曰后天之氣。氣在陽(yáng)分者即陽(yáng)氣;氣在陰分者即陰氣，氣在表曰衛(wèi)氣;氣在里曰營(yíng)氣;在脾曰充氣;在胃曰胃氣;在上焦曰宗氣;在中焦曰中氣;在下焦曰元陰、元陽(yáng)之氣。

　　元?dú)獍ㄔ帯⒃?yáng)之氣，因?yàn)閬?lái)源是稟受于先天之精所化，故又名“原氣”，但它要靠后天營(yíng)養(yǎng)而不斷滋生。在《難經(jīng)·第三十六難》中說(shuō)：“命門(mén)者，諸神、精之所舍、原氣之所系也。”“命門(mén)”有生命門(mén)戶(hù)的關(guān)鍵之意，是先天之氣蘊(yùn)藏所在，是人體生化的來(lái)源，生命的根本。故張景岳云：“命門(mén)為原氣之根，為水火之宅，五臟之陰氣，非此不能滋。五臟之陽(yáng)氣，非此不能發(fā)。”“命門(mén)”之火體現(xiàn)腎陽(yáng)(元陽(yáng))的功能;“命門(mén)”之水體現(xiàn)腎陰(元陰)的物質(zhì)。所以說(shuō)“命門(mén)”是“水火之宅”，“命門(mén)”之火(腎之元陽(yáng))也包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的腎上腺皮質(zhì)功能。

　　腎主水而藏精，為人身元陰之處;命門(mén)主火而升發(fā)，為人身元陽(yáng)之處。元陰是先天的真水，元陽(yáng)是先天的真火。二者相互關(guān)系是陰陽(yáng)互根、水火相濟(jì)，只有陰陽(yáng)水火互相作用，才能產(chǎn)生真元之氣。真元之氣不僅是人的生命力，又是人身生化的源泉。

　　以上所說(shuō)的，具有各種名稱(chēng)的“氣”，都是屬于中醫(yī)學(xué)說(shuō)的理論。中醫(yī)所指的這些“氣”，是人體內(nèi)能使各器官正常地發(fā)揮機(jī)能的原動(dòng)力。顯然，這種“氣”不是我們所討論“氣沉丹田”的“氣”。

　　在前面說(shuō)過(guò)，“氣在天者，受之于鼻而喉主之”。這是說(shuō)，在天的大氣從鼻入，通過(guò)喉進(jìn)入肺與人體進(jìn)行氣體交換。這個(gè)“氣”是實(shí)在的氣體，并能進(jìn)入人的體內(nèi)。這種吐故納新，吸氧呼碳的常識(shí)，任何人都知道。