2.動(dòng)以養(yǎng)形

　　形體的動(dòng)靜狀態(tài)與精、氣、神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動(dòng)則場(chǎng)導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以《呂氏春秋?達(dá)郁》說(shuō)“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說(shuō)“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽。”運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強(qiáng)調(diào)“唯以血?dú)饬魍橘F”(《儒門事親》)。適當(dāng)運(yùn)動(dòng)不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能，促進(jìn)食物消化輸布。華佗指出：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長(zhǎng)壽。動(dòng)形的方法多種多樣，如勞動(dòng)、舞蹈、

　　散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動(dòng)形調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

　　3.動(dòng)靜適宜

　　《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》說(shuō)：“天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜。”我國(guó)古代養(yǎng)生家們一直很重視動(dòng)靜適宜，主張動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)為健，靜為康，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動(dòng)生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實(shí)踐證明，能將動(dòng)和靜，勞和逸，緊張和松弛這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當(dāng)，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。

　　從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞"，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適度。從湖南馬王堆出土竹簡(jiǎn)的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)、華佗的五禽戲，到后世的各種動(dòng)功的特點(diǎn)，概括言之就是動(dòng)中求靜，動(dòng)靜適宜的原則，還突出了一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的辨證思想特點(diǎn)。

　　從體力來(lái)說(shuō)，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng)，體力較差的人可以少動(dòng)，皆不得疲勞過度。從病情來(lái)說(shuō)，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動(dòng)功，隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動(dòng)功。從時(shí)間上來(lái)看，早晨先靜后動(dòng)，以便有益于一天的工作;晚上宜先動(dòng)后靜，有利于入睡?？傊纳裼o，形體欲動(dòng)，只有把形與神、動(dòng)和靜有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能符合生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，有益于強(qiáng)身防病。