技擊是檢驗太極拳練習(xí)的一個提高，習(xí)拳者都知道技擊在實(shí)戰(zhàn)中的實(shí)用性很高。太極拳的特點(diǎn)就是除了健身的作用還能起到防身的作用，太極拳教學(xué)中對技擊也有個很好的講解，下面跟著太極拳教程一起學(xué)習(xí)一下。

　　對技擊的認(rèn)識

　　眾所皆知，對真理的認(rèn)識是個長久的辨證研究才能完成的，就是不斷的認(rèn)識，在認(rèn)識中領(lǐng)悟出新的發(fā)現(xiàn)。太極拳技擊也是這樣一步步的被人們認(rèn)識發(fā)現(xiàn)。

　　對太極技擊有個認(rèn)識再認(rèn)識、理解再理解的過程。在認(rèn)識的過程中去學(xué)習(xí)、去練;在理解中去學(xué)習(xí)、去悟。運(yùn)用這個公式，認(rèn)識中學(xué)，認(rèn)識中練，反復(fù)認(rèn)識;理解中學(xué)，理解中悟，對待技擊，理解再理解。

　　反復(fù)理解;在認(rèn)識理解中認(rèn)識到太極技擊是太極拳綜合功力的大工程。太極技擊有三條原則，第一、太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機(jī)也;第二、一舉動，周身俱要輕靈;第三、用意，不要用力，上下相隨，其根在腳，形于手指。

　　離開了以上三大原則，技擊就失去了技擊的意義，也不再具有太極拳的特色。

　　拳論云：“外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣;一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。”這是先賢在一二百年前，在實(shí)踐中、在實(shí)戰(zhàn)中體會出來的盤拳和修煉的風(fēng)采。這個外形與上面我說的技擊三原則是相吻合的。

　　臨場實(shí)戰(zhàn)，用意不用力，方可秀若處女;動則陰陽變化，方可一片幽閑之神;周身輕靈，方顯現(xiàn)大雅風(fēng)規(guī)。

　　空

　　祝先生大師在習(xí)練太極拳的過程中，受到京城太極拳界三位大師吳圖南、楊禹廷、汪永泉的點(diǎn)撥。三位太極拳巨匠身上手上的共同點(diǎn)是空，透空。他們的身體狀態(tài)符合《太極拳論》說的“形于手指”，陳鑫論“妙手空空”，《授秘歌》“全體透空”。

　　中空道通是太極功夫的高境界，招式一點(diǎn)都不能加不能少，極靜極空，什么都沒有的境界。

　　去拽大師的衣服時，將衣服拽起來，再也拽不動了，感覺衣服與人身一體，人與地是完整的一體。拽不動僅僅是拽的部位拽不動，而衣服松柔，如果身上有力，揪起衣服是直角，衣服也有力，那就是身上不松不空。

　　勁

　　有的老師有幾十種勁，不知勁從何來?太極拳的高境界是空，“妙手空空”“全體透空”，練勁身上永遠(yuǎn)也不能練空，身上空無就什么都沒有了，老子說：“有生于無。”

　　無即是有。學(xué)生、弟子向師撲來，勁沒發(fā)出來，勁路被堵，腳下浮起被發(fā)出。弟子便傳出，師拿勁好，堵勁好，其實(shí)師站立著一動不動。欲求太極真諦在技擊場有所建樹，練勁不會有太大的突破，練勁是練棍，越練越僵，關(guān)節(jié)僵而緊。練家不可不悟，拳家不可不察。

　　說準(zhǔn)確點(diǎn)，推手不是練的太極八法的八種勁，而是訓(xùn)練身上、手上皮膚的觸覺神經(jīng)的靈敏性。

　　根

　　拳論云：“其根在腳。”太極拳真諦在腳，陰陽變化在腳，拳家沒有一雙太極腳莫談拳。先賢在《授秘歌》，請注意是“秘”歌中明示，“無形無象”者為師，身體沒有任何動作，手上沒有任何動作，你便被擊飛身而出。

　　或腳下飄浮六神無主極想尋一根拐棍救駕，或頭暈氣截極有逃意但動之不得。所謂能達(dá)到無形無象，來自于空無，心腦有動意身上的空無也就不存在了。

　　腳開得大不是真根，兩腳一肩寬為好。京城楊式拳代表人物汪永泉大師，站立兩腳一肩寬。兩腳開大，腳下變動不靈活，易受人制。

　　技擊場上不是隨便就上去的，技擊是大工程，要潛心修煉，經(jīng)過苦修酷練，習(xí)拳明理，將自己從里及表，練靜練松練空。百人練拳不一定百人可以技擊。由于性格、個人愛好、文化背景、道德修養(yǎng)不同，所以百人修煉，不可能百人都是技擊高手。并非太極拳種不完善。

　　太極技擊是藝術(shù)，只談技論打絕非全面的技擊，因為沒有韻味，唯有松空可稱為藝術(shù)。“一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)”，這是迷人的藝術(shù)，醉人的藝術(shù)。

　　評估當(dāng)前太極拳和太極技擊的總體水平，不是看哪一家、哪一門派，或者哪一位專家、大師的作用。當(dāng)代拳家對“楊無敵”望塵莫及，自嘆不如。以京城太極拳家而論，吳圖南、楊禹廷、汪永泉、崔毅上等大師，我們只有仰望。