他在《抱樸子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治 亂世應(yīng)用重刑，提倡嚴(yán)刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。 不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。 葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導(dǎo)下，長期從事煉丹實驗，在其 煉丹實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，認(rèn)識了物質(zhì)的某些特征及其化學(xué)反映.

　　他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學(xué)的珍貴資料，對隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響，成為煉丹史 上一位承前啟后的煉丹家。

　　人物評價

　　葛洪是東晉時期的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學(xué)兼內(nèi)外，于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、文學(xué)等方面亦多成就。《抱樸子》為其主要著作，他對文章及美學(xué)的論述就散布其中，雖然比較零散，但其價值還是不容忽視的。

　　文章微妙，德行為粗

　　在中國傳統(tǒng)意識中，文學(xué)及文章的地位是低下的。在學(xué)以致用的實用主義精神影響下，與政治有關(guān)的王道治術(shù)被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲小技，微末之道。在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本，文學(xué)為末，立德重于立言。在文質(zhì)關(guān)系中，不論是儒家還是道家，都堅持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本質(zhì)。在道學(xué)與文學(xué)關(guān)系中，文以載道是普遍的意識，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學(xué)才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導(dǎo)意識，包括許多文人都自覺不自覺的遵守這一原則，致使文學(xué)的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學(xué)價值得不到保證。而葛洪則意識到了這種觀點存在的問題，發(fā)出了振聾發(fā)聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個裂口，使人們看到了一絲真正的文學(xué)的閃光。

　　漢代風(fēng)氣，重經(jīng)術(shù)而輕文藝，至曹魏之世，此風(fēng)始破，曹氏父子，兼擅文學(xué)，雅重詩賦，曹丕更著《典論·論文》，從理論上為文學(xué)張目，提出蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的觀點，開文學(xué)的自覺時代。