站式運氣階段：

　　那么第二步呢?《書學概論》接著寫道：“呼吸運動完結后，仍宜直立，左手叉腰，右手平舉，曲肘如執筆狀;把全身精力，運到右肩，橫直曲折如練書一樣，腦中存著帖上的字，用手橫直曲折地畫著，以練習手勢。胸部仍然輕微地呼吸開合。如此經過數分鐘，則右手有雷霆萬鈞之勢。”這第二步才是具體地結合書法臆想的運氣方法了，似可稱為“站式運氣階段”。

　　在這一練功階段，本著“先在心，后在身”、“意在筆先，筆居心后”的要求，凝神靜思，同時把全身勁力運到右肩，貫向腕根，波及末梢。從而使日后達到：凡書寫一點一畫無不是“意到氣到，氣到勁自到”;倘能全身勁到，則久而久之自能練出龍騰虎躍，鐵畫銀鉤的筆力。>>>太極拳教程 懂得呼吸運用提高整體技術

　　其實，這與打太極拳的運勁原理確乎是相合的。傅鐘文老師在《楊式太極拳》一書中說：“至于運動，也是‘先在心，后在身’，以意貫于這個部位，意到勁到，意之所注處就有所感覺。這也是‘內外一致’的一種鍛煉方法。”根據意、氣、勁三者合一的拳理，就足以說明這里“運勁”與上文“運氣”的術語。兩者是名異實同的。所以，書法運氣也要注意肢體松沉，而不是相反地渾身緊張和拼命用力;否則勁力壅塞于肩、背或肩、時之間，那時筆的運行就反而顯得熏硬不靈了，又何來 “龍跳天門，虎臥鳳闕”的筆力呢?!

　　坐式運氣階段：

　　《書學概論》接下去說：“然后回到房間，照前節講的姿勢坐好，兩足以尖掌地，臀部坐在一半椅子上，然后全身力氣不致墜落椅上。像騎馬一般地使全身氣血暢通，力氣自然上行，由足掌、臀部而直上兩肩，右肩須略向外，這時力便集于肩上來了。這是運氣的要領”;又說：“臨書前照此去臨帖，初不忙下筆，先以手執筆循帖上的結構，憑空曲肘懸腕地畫著……同時心領神會，再凝結而成自己要寫的字，這就是古人所說的心中有字，然后手上有字”。

　　這第三步是從“站功”進入“坐功”，似可稱為“坐式運氣階段”。這個階段雖已變徒手畫空為執筆畫空，但主要仍是練習運氣與養成凝神靜思的習慣。

　　針對《概論》作者所說的“運氣的方法，如果精熟太極拳的，更易明了”。現就以太極拳的古典理論來作些詮釋。例如：關于勁的來源，清代太極拳家武禹襄 (1812—1880)在《十三總勢說略》一文中寫道：“其根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指。”練書也是一種“運動”，如今為了使所寫的一點一畫都能全身力到，所以兩足要著地如植根;而臀部半坐，取騎馬姿勢，那也是為了使全身氣血暢活，兩腿之勁能自然上達腰間;由腳而腿，而腰，若能一氣貫串，則“力便集于肩上來了”。

　　太極拳與書法練習的姿勢：

　　至于“形于手指”，那是指外觀反映在手指上，而不是指主觀上著重去運用手指。太極拳強調練好腰腿功夫，而不贊成盡在手指上耍花哨;歷代書法家也大都主張“五指但司執管，不主運筆”。運筆則根據字體的大小，分別通過運腰、運肩、運肘或運腕去完成的。一般地說，小楷運用腕力，中楷運用肘力，大楷以肩力出之，數尺以上的“榜書”始以腰力出之。其實，太極拳雖強調“腰脊為第一之主宰”，但推手發勁也還是隨機應變，分別以各部之勁力出之，與運筆頗有異曲同工之妙。這與“腰為主宰”的原理并不矛盾。

　　此外，書法運氣與實際練書時，要求“右肩須略向外”(練左筆者，左肩須略向外)，這與外功拳的“順肩”，以及太極拳的“含胸拔背”，也都有其相近之處。>>>太極拳教程 如何正確用勁

　　綜上所述，證明書藝與拳技雖分屬文、武，各有門徑，但在理論上確有某些相通之處。因此，我勸武術愛好者學點書法，書法愛好者學點武術，這對于提高各家原有的技藝和理論水平，肯定會有所裨益，而決不會是枉費精神。當代書家沈尹默、馬公愚和畫家豐子愷諸先生，生前都與太極拳家傅鐘文老師相交甚厚，并都跟傅師學練過太極拳。這不是偶然的吧!

　　太極拳與書法同是我國寶貴的文化遺產，它們雖屬文武之道，但在養身健身上確有異曲同工之妙.筆者從事陳式太極拳與書法有年，深感其拳理與書理相通。現不識淺卑求教于武林與書法同道以求斧正。